李银河研究员的这套书的主题是性社会学。多年来，人们一听这个词，大都保持礼貌的沉默，没什么人来刨根问底。因为人们可能分别地知道“性”和“社会”这两个词，但是如果把它们连在一起，恐怕就不那么容易明白它的确切含义了。
性社会学的最基本命题是：人类的所有性行为，无论多么奇特和罕见，与人类的其它任何社会行为都是一样的：不仅仅是跟吃喝拉撒睡一样，而且跟每天在社会上的一言一行、一举一动也一样。它们之所以会发生，主要原因并不是“生物本能”（而且也不存在这样的东西），而是人所处的社会使然。因此，那些可以用来解释其它社会行为的社会学理论，同样也可以用来解释人类的性行为。
我们中国虽然从1985年起就已经打破了性的禁区，但是十几年来，所谓“性学”，实际上是普及性知识的多，真正的研究专著还是凤毛麟角。而且就连性知识，也仍然主要局限在医学的领域之内，谈心理的少，讲社会的微。李银河研究员的这3本专著，不愧是中国性社会学的扛鼎之作。
她的《同性恋亚文化》一书，是在原来的《他们的世界》的基础上，重新写成的。它是目前中国仅有的两部关于同性恋问题的研究专著之一。它以社会学的个案访谈为基础，描述和研究了北京的参与社会交往的男同性恋群体。这对中国的性社会学事业是一个突出的贡献。
同性恋，不仅仅是一种与多数人不一样的性行为方式，也不仅仅是心理学意义上的一种“性取向”。正如李银河研究员所定义的，同性恋是一种亚文化。一般异性恋者之所以往往误解他们，一些社会的管理者之所以歧视甚至迫害他们，绝不是简单的“本能的厌恶”，也不是真的为了维持社会“风化”或者“秩序”。这是因为，任何一种亚文化总是被无端地视为天生就是“脑后有反骨”，就是对于主文化的威胁。
可是，如果我们认真地读了李银河的专著，我们就会发现，他们实际上是和我们一样的人。他们和我们一样正常。他们虽然是少数，但少数不等于错，更不等于低人一等。如果我们可以仅仅根据一个人在性方面的独特，就否定他（她）的整个人格和全部价值，那么95％以上的人就都是坏蛋了；因为没有几个人真的在性生活里时时处处是所谓“正常”的。
李银河研究员的再一本专著，就是《中国女性的感情与性》。虽然已经有人把它叫做“中国的海特性学报告”，但是笔者以为，这样说恐怕会好心办坏事，会无意中贬低了李银河专著的价值。海特并没有做过任何调查，而李银河的专著却是建立在个案研究的基础之上。这不仅仅是方法的区别，更不是样本数量的差别（样本多并不一定就比少好），而是“报告文学”与社会学研究的区别。
许多人都知道，在我们中国既往的历史上有句话，叫做“女子无才便是德”。可是我们可能会忽略了，还有一个潜移默化的但又无所不在的询问准则：“女子无性才是德”。这并不是说女人不可以有性生活，而是说，女人不应该谈性、想性、要求性。她应该是男人的被动的性玩具。
时至今日，在我们中国，号称自己主张妇女解放或者男女平等的女人（且不论信奉什么样的主义或者理论），早已多如牛毛，还有庞大的行政体系和同样庞大的办公大楼。但是，仍然没有女人肯于和敢于来破这个禁区，仍然在“非礼勿思、非礼勿言”。许多夸夸其谈的所谓妇女理论著作，都小心翼翼地绕开这个题目，哪怕自己号称是在研究女性的婚姻与爱情，哪怕自己是在大声疾呼着女性的一切权利（唯独不提性权利）。这，老百姓叫做“装大尾巴狼”。这，尽管可能是无奈的，但确实是虚弱的，甚至是虚伪的。
李银河是第一人，是女性研究自己这个社会性别之性的第一人，是中国的“女性主义性学”的奠基者。她结束了中国妇女理论和妇女运动里的可能是万般无奈的虚伪。
李银河研究员的再一本专著，是《虐恋亚文化》。这个题目，对中国人来说可能是很陌生的，恐怕短期内也不会出现本土的实证研究。但是，这在西方世界却是一个很重要、很久远、著作很多的题目。我们没有丝毫的证据说，西方人里的虐恋者一定比中国多。但是他们的思维方式与我们大多数中国人不一样，倒的确是他们在这方面研究更多的基本原因。
所以笔者觉得，李银河的这本关于虐恋亚文化的专著，可以鼓励我们去猎奇，去猎取人类的一切奇妙。这，正如李银河在书中所言，就是一切学问的发端。
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